Два шахида Ближнего Востока
Ключевым отличием шиитов от суннитов является взгляд на фигуру духовного и политического лидера. После смерти пророка Мухаммеда в 632 году мнения разделились. Сунниты выступили за выбор главы уммы на основе авторитета и заслуг. Шииты посчитали, что главным имамом может быть только прямой потомок пророка, обладающий духовной непогрешимостью.
Шиитская концепция говорит о линии из 12 имамов, последний из которых, Мухаммад аль-Махди, не умер, а лишь «ушел в сокрытие». Верующие ожидают его возвращения на землю перед Судным днем как Спасителя. При этом, согласно традиционному шиизму, аль-Махди сохраняет истинную власть, заменить ее земным руководством нельзя, поэтому много веков шииты противились любому участию в политике и не раз поднимали восстание против мирских правителей. Пока в 1979 году в Иране аятолла Рухолла Хомейни не реализовал концепцию «вилаят аль-факих» — власти исламского правоведа в период сокрытия имама. Но суть учения осталась прежней: земная власть условна, так как истинным лидером остается имам Махди.
Это шиитское верование сохранило устойчивость Ирана после убийства аятоллы Али Хаменеи, тогда как в любой другой стране мог бы возникнуть кризис руководства.
Еще одна важная часть иранского менталитета — особое отношение к шахидству, смерти в бою за родину и веру. Вновь грубо вторгаясь в историю, вспомним имама Хусейна, правнука пророка Мухаммеда, мученически погибшего во время восстания против Язида I, второго арабского халифа династии Омейядов (суннита). Для иранских шиитов его смерть — один из главных траурных дней в году. Хусейна почитают как главного «шахида» особенно жарко после 1979 года — новые иранские власти провозгласили